Escritura y pólis 1

No puede ser más radical el contraste con el ejemplo griego. En primer lugar, en el orden político, en el que la invención de la ciudad y de su espacio mental no parece estar separada del instrumento escrito. Mientras que la escritura micénica, llamada lineal B, cursiva y a menudo ilegible, sirve como memorándum a los altos funcionarios o a los encargados de palacio en su trabajo administrativo, el útil alfabético, con su pequeño número de signos, vocales y consonantes estrictamente diferenciadas, bien adaptadas a la pronunciación, parecía en cambio haber sido forjado para y por las primeras democracias. Su legibilidad, así como su simplicidad, responden perfectamente a la exigencia de publicidad de las nuevas relaciones sociales. En realidad, el gesto fundamental de los primeros legisladores es el de poner las leyes por escrito, no para transformarlas en códigos confiados a profesionales sino para exhibirlas a ojos de todos los ciudadanos, en el centro del espacio cívico.

M. Detienne, La invención de la mitología, pp. 43-44

 

La sofística, la retórica y la ruina (minipost)

Los problemas, en verdad, no se plantean espontáneamente mediante el simple juego de las ideas: la historia de las ideas no ha sido nunca «su propio principio de inteligencia». Para que tales temas surjan, para que la filosofía plantee el problema de las relaciones entre la palabra y la realidad, para que la Sofística y la Retórica construyan una teoría del lenguaje como instrumento de persuasión, es necesaria la ruina consumada de un sistema de pensamiento en el que la palabra está prendida en una red de valores simbólicos, en el que la palabra es, naturalmente, una potencia, una realidad dinámica donde, en tanto que potencia, actúa sobre el otro. Estos problemas no vienen a plantearse, pues, sino en un nuevo marco conceptual, a la luz de técnicas mentales inéditas, en nuevas condiciones sociales y políticas.

M. Detienne, Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, p. 85

 

La memoria poética en la Grecia arcaica (M. Detienne)

Pero, ¿es la memoria de los poetas una función psicológica orientada como la nuestra? Las investigaciones de J.-P. Vernant nos permiten afirmar que la memoria divinizada de los griegos no responde en modo alguno a los mismos fines que la nuestra; no tiende, en absoluto, a reconstruir el pasado según una perspectiva temporal. La memoria sacralizada es, en primer lugar, un privilegio de determinados grupos de hombres constituidos en hermandades: como tal, se diferencia radicalmente del poder de acordarse de los otros individuos. en estos mediosde poetas inspirados, la memoria es una omnisciencia de carácter adivinatorio; defínese, como el saber mántico, por la fórmula «lo que es, lo que será, lo que fue». Mediante su memoria, el poeta accede directamente a través de una visión personal, a los acontecimientos que evoca; tiene el privilegio de ponerse en contacto con el otro mundo. Su memoria le permite «descifrar lo invisible». La memoria no es solamente, pues, el soporte material de la palabra cantada, la función psicológica en la que se apoya la técnica formularia, es también, y sobre todo, la potencia religiosa que confiere al verbo poético el estatuto de palabra mágico-religiosa. En efecto: la palabra cantada, pronunciada por un poeta dotado con un don de videncia, es una palabra eficaz; insituye por virtud propia un mundo simbólico-religioso que es lo real mismo.

M. Detienne, Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, Taurus, pp. 26-27.

Anteriores post relacionados:
–Los dioses y la épica, 11-05-2011.
–Píndaro, el poeta y la transgresión, 06-07-2011.
–The poet and his muse, 01-11-2012.
–La “fama” en la Grecia arcaica (minipost), 17-12-2012.

 

La vida privada de los dioses griegos