Interpretaciones de la crítica platónica a la escritura (Vegetti)

En un extremo del abanico interpretativo, se encuentra la tesis –de inspiración neokantiana– según la cual la crítica platónica de los límites del texto escrito implica la conciencia de la imposibilidad de un cierre sistemático del saber filosófico, de su inevitable relativización con respecto a los contextos comunicativos y problemáticos. En el otro extremo se halla la tesis de los intérpretes oralistas-esotéricos, para quienes la filosofía acabada asume forzosamente al forma de un sistema metafísico. Toman pues en sentido literal la crítica a la escritura y la aplican a los mismos diálogos platónicos, a los que se atribuye entonces una función introductoria, propedéutica de la filosofía verdadera; las indicaciones sobre «las cosas de mayor valor» teorizadas por Platón habría por tanto que buscarlas no en los diálogos sino en los testimonios indirectos relativos a su pensamiento –localizados sobre todo en Aristóteles–, de los cuales sería posible extraer una «metafísica de los principios» transmitida solamente de forma oral a un círculo reducido de discípulos.

M. Vegetti, Quince lecciones sobre Platón, p. 70-71.

Anteriores post relacionados:
–Más cosas sobre la supuesta ironía socrática y sobre la noción de prosa, 01-06-2011.
–Platón, la escritura, su escritura, 28-03-2011.
–La regla del texto (apuntes de Análisis del pensamiento post-metafísico, de José Luis Pardo, 19-10-2011), 24-10-2011.
–El diálogo platónico, según Vegetti, 07-06-2012.

 

Reseña en Daimon.

Después de que la revista Lógos me haya rechazado un artículo que hice sobre las estructuras narrativas del Parménides y del Teeteto (al parecer hablo demasiado de las «estructuras narrativas» y no voy a la chicha, lo que es poco filosófico, dicen, y también parece ser un pecado no citar a F. Conford o a Ch. Kahn, aunque no aporten nada a la investigación), me comunica la revista Daimon que han aceptado, y publicado, una reseña que les envié. Trata sobre el libro de Mario Vegetti «Quince lecciones sobre Platón», y es básicamente un resumencillo del libro, poco más. Pero me alegra el día, oye.
Aquí puede leerse:
Reseña «Quince lecciones sobre Platón»

Anteriores post relacionados:
–El uso aristotélico de variables en lógica y sus supuestos ontológicos, 14-03-2012.
–El diálogo platónico, según Vegetti, 07-06-2012.

 

Sociedad platónica

«Platón comenzó a escribir sus diálogos después del 399, el año crucial del proceso y de la condena a muerte de Sócrates. Pero casi todos los diálogos se sitúan en los treinta años anteriores, y por consiguiente en el periodo de formación durante la juventud de su autor. Ponen en escena la «gran sociedad» ateniense en el arco de tiempo que abarca desde la muerte de Pericles, que fue el leader y el protagonista (428), pasando por los sucesos que se antojaban incontenibles en la guerra del Peloponeso, hasta la derrota del 404 y el golpe de estado oligárquico de Critias. Los personajes de los diálogos –casi todos muertos no mucho antes de la composición de los textos– representan aquella sociedad, con sus intelectuales, sus aristócratas, sus generales, sus sacerdotes: como si Platón hubiese querido visitar de nuevo los lugares y a las personas de su juventud, dar nueva voz por última vez a la generación en que se había formado, volver a interrogarla para comprender –y hacer comprender a posteriori los errores que habían llevado a la crisis de la ciudad, de modo que transmitiera, a su pesar, una advertencia a los propios sucesores para que aquellos errores no se repitieran nuevamente, para que no se desperdiciaran las oportunidades que se volvieran a presentar».

M. Vegetti, Quince lecciones sobre Platón, p. 31-32.

Anteriores post relacionados:
–Pequeño mundo platónico, 15-11-2011.
–El diálogo platónico, según Vegetti, 07-06-2011.

 

El diálogo platónico, según Vegetti

«El propio Platón había decidido representar la indagación filosófica (antes aún que su filosofía) «escenificándola» en diálogos: los cuales no dejan de ser otra cosa que los textos escritos que, sin embargo, a diferencia de los tratados y manuales, pueden simular el trabajo en vivo y en común de la reflexión filosófica al abordar los problemas que la vida y el pensamiento plantean. Cada uno de los diálogos expresa así posturas que obedecen en todo momento a los temas en discusión o a los personajes que toman parte, y que suponen modos de vivir y de pensar diferentes y a menudo en conflicto entre ellos, como sucede en las situaciones concretas en que tiene lugar la indagación filosófica. Los diálogos conducen así a resultados muy distintos, en ocasiones incluso contradictorios, en cualquier caso irreductibles por principio a la unidad del tratado y del «sistema»».

M. Vegetti, Quince lecciones sobre Platón, Madrid: Gredos, 2012, p. 11.

Anteriores post relacionados:
–Platón y Sócrates. El punto de vista del lector, 09-03-2011.
–Pequeño mundo platónico, 15-11-2011.