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Escritura y pólis 1

No puede ser más radical el contraste con el ejemplo griego. En primer lugar, en el orden político, en el que la invención de la ciudad y de su espacio mental no parece estar separada del instrumento escrito. Mientras que la escritura micénica, llamada lineal B, cursiva y a menudo ilegible, sirve como memorándum a los altos funcionarios o a los encargados de palacio en su trabajo administrativo, el útil alfabético, con su pequeño número de signos, vocales y consonantes estrictamente diferenciadas, bien adaptadas a la pronunciación, parecía en cambio haber sido forjado para y por las primeras democracias. Su legibilidad, así como su simplicidad, responden perfectamente a la exigencia de publicidad de las nuevas relaciones sociales. En realidad, el gesto fundamental de los primeros legisladores es el de poner las leyes por escrito, no para transformarlas en códigos confiados a profesionales sino para exhibirlas a ojos de todos los ciudadanos, en el centro del espacio cívico.

M. Detienne, La invención de la mitología, pp. 43-44

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Publicado por en noviembre 28, 2013 en Cosas de Grecia, Grecia Arcaica, Materiales

 

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La mediación de la escritura

«La moderna hermenéutica se plantea la interpretación del sentido de los textos. Hermenéutica es el arte de entender, y el objeto de ese entender es el discurso escrito. Frente al discurso oral que agota la temporalidad en su fluencia, en su sucesiva y efímera simultaneidad, el escrito pierde, en cierto sentido, el carácter de inmediatez, eso que la filosofía analítica ha denominado lo ilocucionario, para insertarse en un ambiguo sistema de perlocución. Sin embargo, la pérdida de esa inmediatez que el lenguaje oral posee y de la que, en principio, carece el lenguaje escrito, hace que éste gane en mediaciones, en ese impreciso ámbito de posibilidades en donde, precisamente, radica el problema de la interpretación. Esas mediaciones no constituyen sólo los múltiples aspectos que se entretejen en el texto, sino que, al no dirigirse, en principio, como el lenguaje hablado, a un único individuo, determinado en un espacio y un tiempo concreto, el carácter comunicativo de ese discurso genérico adquiere una nueva forma de comunidad. El discurso escrito está a disposición de todo lector y en todo tiempo; pero, por ello mismo, su alejamiento del mundo entorno (Umwelt) que lo produce permite que la carga de lo producido en él requiera incorporarse al Umwelt del lector».

E. Lledó, El silencio de la escritura, Espasa, pp. 49-50

Anteriores post relacionados:
La regla del texto (apuntes de Análisis del pensamiento post-metafísico, de José Luis Pardo, 19-10-2011), 24-10-2011.
La escritura y la historia, 19-03-2012.

 
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Publicado por en marzo 27, 2012 en Hermenéutica, Materiales

 

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La escritura y la historia

«El lenguaje ha ido haciéndose presente a través de la escritura. Sin Platón, por poner, tal vez, el ejemplo más característico de toda la historia del pensamiento, no habría existido Sócrates. La temporalidad inmediata que respiró tan singular personaje no habría logrado resonar más allá de la orilla del río Iliso. Es posible que el estímulo producido por la ironía socrática hubiera puesto en movimiento la mente de sus interlocutores: pero el efímero tiempo de los latidos se habría agotado en la insalvable soledad de cada presente. La voz sin eco no habría inventado nunca el tiempo de la historia, o sea, el tiempo humano. Cada época sucesiva habría quedado clausurada en su propio opaco tiempo».

E. Lledó, El silencio de la escritura, Espasa, p. 43

 

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