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El anacronismo de los presocráticos

27 Abr

En el denominar como “presocrático” a un conjunto de textos o, más bien, de fragmentos textuales, no sólo se encuentra implicado el anacronismo trivial de proyectar retrospectivamente una delimitación a partir de un autor (como en el caso de nuestros a.C y d.C), sino uno más grave y serio, la proyección de una determinada “idea” de lo que sea filosofía, frente a otro tipo de disciplinas: la historia, la literatura, etc. Lo grave es que la superposición de esa distinción, digamos, entre lo “filosófico” y lo “literario” afecta a los dos miembros de la oposición, que se definen por exclusión: lo “filosófico” no es “literario”, lo “literario” no es “filosófico”.

***

«Desde después de Platón ciertos textos griegos anteriores a él se interpretan como especialmente vinculados a esa pretensión [la de hacerse relevante el juego mismo que siempre ya se está jugando], pero esos textos son trozos de tradiciones poéticas diversas, de géneros poéticos diversos. La “filosofía” anterior a Platón no sólo es fragmentaria en el sentido de que se conserven meramente fragmentos y no obras enteras, sino que lo es también en el sentido de que se trata de una colección a posteriori de trozos de géneros varios. La crítica al anacronismo de llamar “presocráticos” a los así llamados debiera extenderse al hecho mismo de la delimitación retrospectiva de ese (o cualquier otro) subconjunto de textos y autores para constituir el apartado “filosofía” en la etapa anterior a Platón».

F. Martínez Marzoa, Ser y diálogo, pp. 19-20.

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-Parménides y los males de Occidente, 06-02-2012.
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